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心，主宰人体的精神意识思维活动。

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1、接受外界刺激作出反应。

刺激替换成信息会更好，不管什么信息你通过眼耳口鼻舌，或者是触觉进到人体。都在神明之心的判断下，我接受了，然后我再慢慢分析思考，再做出判断，做出行动，这是心所干的活。

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所以叫做：所谓任物者谓之心。任物就是接受万物的信息做出判断，做出思考。

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2、心是情志活动的发生之处跟主宰者。就是我前面讲五行的时候强调过的。千万别把什么五志，喜怒忧思恐，当作五脏发出来的都是从心发出来，只是应于五脏。怒从心发出来，应于肝，肝受怒的影响更大。

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3、心神统驭魂魄意志。注意两个概念.“喜怒忧思恐”中医叫做五志。这里神、魂、魄、意、志、中医叫做五神。中间可以还有一个字叫做五脏, 一般称五神，实际上他是五脏之神.但五脏之神有层次。心主神（这个神是最高的），肝藏魂、肺藏魄、脾藏意、肾藏志。我发现大部分教材，只有出现名称没有解释。《内经》讲到神魂魄意志有解释，但是我看他那个字面解释也不到位不知道为什么，可能是这几个字眼有点敏感吧。实际上这几个字眼，从古到今一直在变迁之中、应该说变化到现在，我觉得那种迷信色彩应该不多，应该就是涵盖某个领域某个范畴的心理状态，比如说这心理是在生理状态还是病理状态。实际上这个东西不是随便就几个字，他有临床意义的，你说没有临床意义的那么几个字，那么一带而过就算。我前面讲过中医学的东西在现代背景环境下忌讳、避讳搞掉了。第一点：我接受各种信息之后，进到心，经过心的处理判断然后你反馈出来，应该有行动。那么从你的行动、从你的语言、你的应答、至少能看出来你的思路是不是清楚的，这个反应是否合乎逻辑的。第二点：至少喜怒忧思恐，应该是有吧，因为人有七情六欲，你别以为没有才是正常啊，有才是正常，但是不太多，但太多就是病。所以他这里生理上是不太过.属于正常反应。神所统的魂魄意志是属于正常的。我个人感觉.他这个假如说按教科书这个就放错地方了。这个心神统驭魂魄意志应该在前面那个主宰人体生命活动的神范畴。

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病理，我们简化。精神意识、精神活动或者是情绪活动，假如除了病理、无非分成两大类：一类是兴奋类；一类是抑制类。一个过亢，一个不及。这样分可能相对简单一点。

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谵语两个字口头解释：昏迷化.昏睡状态.胡言乱语，声高有力。也就是说.有点昏迷状态的说胡话，但是不是所有说胡话都叫谵语.有的是低弱无力的不叫，声高有力才叫，所以属于兴奋类的。第二个：狂躁——狂是精神状态，躁是足字边的是有动作的。那你比如说我心中很烦，你只能说烦，但烦到你手乱动脚乱动，那就叫躁。这是兴奋类。

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你说昏睡跟昏迷有没有区别呢？有。昏迷是叫不醒的，昏睡是可以叫醒，但叫醒很快它又睡过去了。刚才我们讲了四个证：心气虚，心阳虚、心血虚、心血瘀阻。心气虚：精神不振.或者是嗜睡。神疲乏力”。精神不振嗜睡.这一类的可以的。那么心阳虚是同类的.只是可能会更重。心血虚兴奋还是抑制？为什么兴奋？为什么抑制？都对。心血虚：确实可以兴奋、可以抑制。但是它分开时间。那血属阴，阴血不足，不能制约阳，阳有点虛性亢奋，会出现热扰心神，所以心血虚的人晚上是睡不着的，心烦失眠多梦。但问题白天他是站起来的. 一站，血上不去，血不上涌，所以白天是反复健忘，换句话是：白天抑制，晚上兴奋，倒过来就好了。心血瘀阻，有轻重。心血瘀阻一般情况下不是说它堵住了供全身血的大血管，只是堵住了供心用的那些血管，所以它一般只影响心主血脉功能，这里神志影响不太大。那这种是神昏的病人。这可不是单只是晨昏了哦，神昏状态那个手脚还在乱动的那种，假如到了这种状态中医一般说是失神了， 等于说你已经不能自控，是属于失神状态。

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这里引入两个概念：元神跟识神。其实我引入两个概念其实是没新的东西.还是刚才讲过的.只是给他一一个更加清晰的名词.什么叫元神呢？就刚才那个主宰人体生命活动的那个神。你注意这个元，凡是一用这个字先天来的。比如说：元气论的元，就是宇宙的起源。比如说我们后面讲的元气就是人体最根本最重要的源于先天之气。一讲元精就是先天之精。中医学第一次用元神是李时珍引进来的，李时珍是从道家那拿来的，这个元神、识神的概念是道家的。所以中医学跟佛道儒三家跟道家最接近。因为你说道家.他养生,他研究的也是人体生命活动的基本现象.只是你中医是从治病角度.他是从养生角度.各有所得。而养生学对神的要求高于医学.所以它先走一步也不奇怪. 所以中医从那引过来了。这个识神是什么呢？主精神意识思维活动的那个神。思就是知识，那知识不用讲了，后天受教育得来的。你所有的思考判断，基本上是依赖你所受的教育程度高。神对人体那个统驭作用是一种本能的作用，先天就有，不需要后天受教育得来的。好，那我举个例子吧，比如说体内体外影响血压的因素有一两百种. 但是我们总能把这一两百种因素协调到正常。不让你血压高.好像你并没让他发个指令啊，麻烦你帮我调血压。他自己会调。体内体外影响体温的因素也很多，你也没发指令，它自己就能适应、自己就能调，这种就是元神。你说元神怎么来的？恐怕还不是纯粹从父母那里来的。他的概念会更大。引入一个概念，西方的西方心理学.弗洛伊德有个弟子叫做荣格。那我们现在经常会讲到一个名词叫做“潜意识'，那么荣格又在这个“潜意识'基础上又搞了一个叫做”集体潜意识'，其实更准确的是'集体无意识。一般人说话你的意思是表露出来的，但你说某些人的性格形成：你说这个家伙怎么那么暴力，那可能追溯到可能幼年时候，有过什么心理或者是经历，导致了他这个性格，这种是潜意识。但是能不能有更深的呢?还有也就是说祖祖辈辈遗传下来的东西，在集体无意识里面它叫做原型，这个原型它不是一个人，是人类共有的。比如说可能人类共有的性格特征之类的思考模式有几十个原型。那么祖祖辈辈遗传下来到了你身上某几个原型会比较明显，再在后天的经历的诱发下，可能它越发明显，那么这个就是“集体无意识”。也就是说人类共有的，那么这种人类共有的东西，恐怕就不是纯粹意识问题了。比如说我们对外环境的适应。比如说生物钟.我们有个生物节律.或者是我们对内脏的那个自我调节能力，这种大部分是人类一直这样遗传下来，这种也是属于“集体无意识”范畴。大概他的比例是这样子的，它说就像海上有座岛，我们的意识相当于岛的显露部分，而潜意识是水中部分，而“集体无意识”是整个海床。那每个人都有这部分原型，可能海床部分会更大一些，这个就是原型。相近的学说，佛家也有，那叫第八识阿赖耶识。我个人感觉阿赖耶识里面提到的内容跟逻辑的分量，比西方“集体无意识”还大、还深。

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365建站客服QQ：800083652人家是专门研究精神意识事物，尽管它里面有很多宗教的东西渗得进去，但是里面的一些心理的探讨，我觉得是不能忽略的。你知道没有在古代的科学发展史，比如说的说西方的科学发展史，物质现象、科学研究。精神现象没人研究，谁在研究=宗教，你就拋给宗教。那么宗教搞它当然渗入了很多宗教元素在里面，但我们不管这部分，但它对里面的心理现象的观察，至少在古代是强于医学的。那现在我们很多研究还是，又是忌讳，变成我们研究明明是可以借鉴西方的科学，也可以借鉴古代的、对心理的，属于心理层面或是生理层面的东西，可以引进来了，又不敢引，纯粹把它当作宗教的东西。你把宗教的那点东西剥离不就完了呗。

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元神属水，水性清静。元神是在越清静状态下.对人的调控是越到位。那这里就给养生学埋下了一个伏笔。自主发挥作用，不需要你发指令。

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识神：元神基础上产生的思虑识见活动。后天、属火、存于心、其活动可干扰元神。因为你现有元神后有识神.那么两者的关系大概是这样,元神后天受的教育也到位,识神就好。那么识神是以元神为基础的，它是后天的属火。刚才讲的你的精神意识、思维活动、你的思考，每分每秒都停不下来，火性活跃。存于心、存于脑存于心我觉得意义不大，为什么呢脑跟心是一回事。你看最后“其活动可干扰元神'。为什么呢？元神清净、识神不清净。所以识神用的太过会干扰元神的清净，元神一不清净,对人体的调控能力就下降。所以知识分子你看有几个身体好的，越聪明越麻烦。识神用得太过，对元神的那个干扰到了。

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我们反推一下，你看我们有时候小灾小病，小的失调你不需要吃药，睡一觉就好了。睡觉——元神休息。它那个自我调节能力，至少比你白天有干预状态要好。但是你注意啊，它这个调节能耐是有限的.你别说什么病我睡一觉就好了.，没那么便宜。再往养生学上，养生学我前面不是提到一个整体观有个形神合一吗？其实养生学肯定是这样的存在，初级阶段练形，中级阶段形神并练，高级练神。越往上，练神的比重越大，你说为什么呢？其实还是用元神。你看到最后，讲怕了不就入定吗？那入定干嘛呢？入定最后就是元神主事状态。你说我睡觉不是也行吗？你睡觉还在做梦呢，做梦不是识神？至少你的潜意识还在动。但是你入境你假如控制得好，你可以一练代万练，甚至可以完全不练，那么这种时候，元神的功效完全发挥作用。达到什么状态呢？中国哲学的最高境界：无为而无不为。千万别把它当作一句话来练，四个层次，由恬而淡——由淡而虚——由虛而无。那么你就真正在元神主事。你假如说七情太过，至少精神一紧张血管会收缩吧，交感神经会兴奋吧.那么内分泌会受影响吧。那你这几个容易受影响，你剩下的不用讲的了，几乎免疫系统什么系统都受影响。我现在我啥也不想。情绪很稳定。那换句话来讲，从西医角度，你所有的系统都是处在最和谐最没干扰状态，不是最合适状态吗？还有你再往深里面想你精神一紧张，血管收缩，那么你精神一放松，他不是最松弛状态吗。你有没有试过坐在那边：人体放松、肌肉放松、内脏放松、细胞放松、气放松、那是真的松。现在躺在那边听听音乐就以为很放松不到位。那真的放松状态.，是最和谐最协调的状态。好，差别在哪里?

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365建站元神者藏于脑，他的特征是无思无虑，自然虚灵也。自己调。识神者，发于心，有思有虑，灵而不虚也。所以养生用元神。这个你说能不能用五行来解呢.五行粗糙了一点，用卦来讲太简单。离卦、离卦属火，实际上起码外相是火别忘了里面有个阴爻。

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古人怎么讲呢？卦中藏卦。你不是火吗？里面这个阴爻。阴呢代表物质是水。实际上他等于是离中藏坎。反过来这个坎中藏离，水中有火，火中有水。

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那么你这个外相，这个火就是识神，内在这个阴就是元神。所以我们说，那个人的思考有两个要素： 一个是清， 一个是明。识神管明、元神管清。还有一个，古代讲君子之观，你要知道，中国人理想的君主是由两个君主构成的。一个君主是儒家的君主.治国平天下的，这个是有为的君主=识神。一个是道家的最高层次无为而治的君主=元神。一加起来，内圣外王，中国人对统治者的要求，应该是这样。所以这才是，主宰人体内在活动的那个神。

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心主血脉跟心主神志的关系。血是神志活动的物质基础，所以血肉之心，对神明之心的支撑作用、不用讲。你比如说：你运动短跑前的起跑那一瞬间.你再镇定的人心跳都加快。心跳一加快，你精神越紧张，心跳越加快，起码他供血。那段时间会比较够。还有考试前，精神也会略略紧张，血管略略收缩，那是正常的，问题最怕你搞到血管痉挛，心里就慌了。一片空白。

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刚才讲过了.中医实际上是把脑的功能归于心，这个心你把它当作一个符号，即涵盖了血肉之心，也涵盖神明之心。但是放到心还不够，还归到五脏、为什么呢？你五志是归五脏的，还有五神也归五脏，只是它由心统管.但是它的功能，或者是物质基础依赖五脏，或者是它的功能，对相应的脏影响比较大。所以应该说人体思维意识精神活动.应该是多脏器的功能协同完成.其中.心脑是最重要的两个脏器。我们又倒回去复习一下藏象的来源.你从心这两个功能就很能看出来。那心主血脉.解剖之心。你从生理病理的反推，即可以推导到刚才那个比如说心气虚，心阳虚，心血虚，心血瘀阻。我能推倒出心主血脉功能有问题，甚至也能推倒出心主神志跟它的相关性。还有医学实践的反推，这个前面讲过，假如我这种推导错的，比如说我补气、补血、活血、而达不到改善心血虚、心气虚、心血瘀阻，那你这个推导就是错的，我得把它否掉。那假如有效的，我就把它肯定下来。最后假如还不够，那么一些文化哲学的东西就渗进来了。比如说心主神志，这里面很大比例是文化哲学的东西渗得进来.但渗得进来.不管你怎么渗，你还得要经过临床实践的检验.这是最后把关。所以结论，就前面讲的含有解剖印记的功能系统.实际上是一个归类符号。你想想西医那么多系统，中医只有五大系统，我五大系统要涵盖西医所有功能，那我一个系统里面的东西肯定比西医的一个脏，或是某个系统的内涵要大的。

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（心为阳中之太阳，肺为阳中之少阴，脾为阴中之至阴，肾为阴中之太阴，肝为阴中之少阳）心为阳脏而主通明。首先什么叫阳脏，这个我前面讲那个四相的时候，大概概括出来，那我现在干脆一下把心肝脾肺肾的。那我上次讲四相的时候讲过.这是太阳心，阳最多。这是太阴肾.阴最多。这是少阳肝.阳有了.不算多。少阴肺.然后这里是阴阳交汇的地方.从阳入阴从阴出阳、至阴。那书本还有一个字.什么阳中之阳，阴中之阴。你注意啊，你看阳中之太阳，心，阳中之少阴=肺。 

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你的这个阳怎么来的，那其他三个都是阴啊，五脏分阴阳，心肺在上属阳。其实前面这个字阴阳，代表脏腑位置高低.那这个是阴中之少阴，然后阴中之至阴，然后阴中之太阴，所以后面这个字呢？肝脾肾在下属阴，就那么简单，前面一个字代表脏腑功能、后面一个字代表脏腑阴阳量的多少，表达意思不同。可能很多同学会看《内经》，《内经》有不同的条文，我们教科书里面四个字不对的啊，那它什么阳中之阳，阳中之阴，然后这里来个阴中之至阴，你见过古人这样写东西的吗？四句话是四个字，还有一句是五个字的，铁定都是五个字的。（心为阳中之太阳，肺为阳中之少阴，脾为阴中之至阴，肾为阴中之太阴，肝为阴中之少阳）但我们书本为什么这样写呢？因为内经有不同的说法，它没法讲。以哪个为准，以这个为准，这个是公认的，至少是现在公认的，道理上讲得过去的。《内经》不同的条文，它大部分是跟这个吻合的，但是就有个别脏腑是，在这一条，跟在后面编撰的后面一条会有矛盾，所以以这个为准了。那么心为阳脏，心五行又属火、属阳，你配的又是这个两阳夹一阴的离卦.那说明你的阳气是旺的，这是生理特性。其实也潜藏着一个病理趋向，你肯定是容易往阳多的方向去。你的生理特性有没有好处呢？那你看心为阳脏而主通明，是对心主血脉而言，那我心主血脉，血液要流畅，血液流畅我是靠阳气的鼓动，让血沿着脉道这样走。那个明指的是心主神志，刚刚我讲的，识神是管明，元神是管清。而我们一般看上去表面至少是，感觉是那个明比清更明显一点，当然别忘了。清在里面是把关的。 本站仅提供存储服务，所有内容均由用户发布，如发现有害或侵权内容，请点击举报。