学形意拳出身的薛颠，后以象形拳传世。在《象形拳真诠》第十一章中，薛颠专门阐述了呼吸的方法，认为“体呼吸者，乃呼吸最上乘法”。现从该章第二节节选如下：

第二节．生理呼吸

      人类呼吸之作用目的，最切要者，曰生活机能，故圣人视息曰命，可知生命与呼吸是非有二，一呼一吸者，即吾人之生命也。欲知生命之真意，必先研究根本，第一步曰：呼吸。且吾人肉体中，最重要之物质，為血液，夫血液之营养分，非借呼吸不能制造纯良鲜血质。  ……

第三节．实修内容大纲 

（一）正身法，（二）调息法，（三）修心法。

其正身法内有注意与随意二法；

调息法内有三步呼吸：１、努力呼吸，２、丹田呼吸，３、体呼吸，即法轮长转；

修心法：１、至诚，２、守一，３、腹呼吸，此為修心敛性，次第实修之法门。

调息法与修心法，互相结合，笃行而生一种天然之佳趣。  ……  

其要点不过由浅入深，如调息法中之努力呼吸，即丹田呼吸之先导，丹田呼吸又为体呼吸之准备。

详而言之，体呼吸又为修道之练法最上乘之功夫，修心法中，至诚不息，为守一之纲领，守一又为体呼吸之法门。如学者果能至诚不息，则可以入道矣。调息由精神方面作用，进于体呼吸，先要剔除杂念，而至诚不息，抱元守一之佳果得矣。

第四节．正身法

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先要注意，身体相当之姿势及态度，无论行止坐卧，务要使脊骨柱正直无曲，首勿倾于前后，耳与肩对，鼻相对脐。道经云：尾闾中正神贯顶，气透三关入泥丸，此姿势宜常保守，不但练时为然，无论何时何地，莫忘却此法。《中庸》云：道不可须臾离者是也，正身用意，动作皆于法规，不可随意倾跌，学者最宜慎之。

第五节．注意法 

 欲实行修养法时，最注意者，即适当之姿势，如练时先呼息向下腹部，以意沉气贯通，使出小腹突出（此为丹田逆腹式，常人不知此法）。但初行时，总苦气不及于腹，其法最紧要者，即闭口齿，以鼻向外徐徐出气，而微细有声，下腹自然突出。

第六节．随意法 

 随意法，即权便之法门也。无论行止坐卧，车上马上，皆可随意而练之。有一时工夫修一时道，有一刻工夫练一刻心，一日内，十二时，意所到，皆可为。偈曰：行立坐卧任呼吸，一呼一吸立丹基，唇齿着力学龟息，息字自心圣人知，四个橐籥八卦炉，不知不能立丹基。

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第七节．三步调息法

  调息法者，即调和气息之谓也，分為、为努力呼吸，丹田呼吸，体呼吸。此三种呼吸，乃是修道始末根本功夫，由粗入细，由细入微，由微入道。若论其极，绵绵若存，若有若无，若实若虚，勿忘勿助，呼吸不从鼻中而出，从全身八万四千毛孔，云蒸雾起，往来而出入，道至此时，全体安适，悠悠而入于极乐世界矣。

第八节．呼吸与精神关系 

 呼吸者，则谓之调息也。息调则心静，身外无心，心外无息，欲得息外无心之妙，必须真调息，息调则心定，心定则神宁，神宁则心安，心安则清静，清静则无物，无物则气行，气行则绝象，绝象则觉明，觉明则性灵，性灵则神充，神充则精凝，精凝则大道成，万象归根矣。

第九节．组织调息法

  练功夫时，宜择天朗气清之地，敛情摄念，心无所思，目无所见，鼻无所嗅，耳无所闻，口无所言，神将守形，任从两足运动，一灵常与气相随。古云：行也能禅，坐也能禅。行也绵绵，坐也绵绵，醒也绵绵，睡也绵绵，气升乾顶，气降坤田，出息微微，入息绵绵，至诚不息，性命永安。

以下是呼吸法调息和修心正式练功实践

第十节．努力呼吸 

 努力呼吸与自然呼吸，并无大异，惟呼息、吸息稍微用力于下腹部耳（此为三步呼吸之基）。

开始行功之时，须将身体立正，面微仰，目斜上视，先从口中念“呵”字（念时切莫有声，有声反损心气），然后再用鼻子吸入空中新鲜清气，使肺中十分充满，则横膈膜向下，以意力向下腹用力，徐徐送至丹田，时间停止少许，谓之停息。嗣后将腹内之气，从鼻中微微呼出，使横膈膜次第向上，而胸部肺底之浊气可以排泄而出。以上呼吸二法，循环为之，其呼吸之机能，练至百日，则丹田之气必坚如金石，有不可思议之妙趣，丹田充实，元气既足，则电力（即一身法象）增加，磁气（即全身精气）发动，则神光能照射于数步之外，有鬼神不测之妙用，可以通神明矣。呼息、吸息二法，循环为之，其呼吸机能顺通，乃移于丹田神意呼吸，偈曰：一呼一吸，通乎气机，一动一静，通乎造化，正是此意也。

第十一节．丹田呼吸

  丹田呼吸，此法与前努力呼吸所异者，（无外象，只是气息上下往返）呼息气下入丹田，而谓之阖；吸息气闭而上升谓之开。《易》曰：一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。呼息下贯丹田，吸息上至心脑，谓之水火既济，以心意而存于心肾，使气上下而往返，则精气透泥丸。偈曰：三田（泥丸、黄庭、土釜）往返调生息，混元二气造化机，神不离气，气不离神，呼吸往来通乎二源，久行此功，则丹田气充而精凝，精凝则性灵，性灵则神合一，呼吸之息如无呼吸状态，功夫至此然后可进论体呼吸法矣。

第十二节．体呼吸 

 体呼吸者，乃呼吸最上乘法。前两步呼吸，不过为达此步之途径，虽由丹田呼吸渐进而至体呼吸，但体呼吸乃是周天法轮之呼吸，此呼吸全不赖呼吸器官而出气息，从全体八万四千毛孔云蒸雾起而为呼吸。然此呼吸，实为呼吸最终之目的，最上乘之法门。故习此道者，不可不恒心努力达此境域，盖真要充实气力于下腹，以意在内换气，呼吸从尾闾，上升透脊骨，过玉枕，入泥丸，而至下鹊桥，度重楼，过黄庭至丹田，而谓之一周天。转法轮以意力，由脐轮向左从小而大，再向右转脐轮，由大而小，由中达外，中全外，由外至中归无极。此节功夫，乃是精神真正呼吸，非有真传难入其道，非有恒心难达其境，学道者，勉力为之，以期达此境域是为至盼。

第十三节．修心法

  修心法者，即成道不二之法门也。至其练法，则先藏气于丹田（气到意到，意随气住，意识安住于丹田），作丹田中之意识，使头部渐渐冷静，杂念灭除，妄念次第消散，以全身精神集注于下腹入于无念状态，腹呼吸自然现于意识界，遂成一种抱元守一之象，以期达此三步最上乘功夫，从至诚不息中而求之，修心练性之术，尤愿上等有根器者笃行之。

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